尹珍

　　尹珍（公元79～162），字道真，东汉牂牁郡毋敛人。贵州最早见诸文字，最先走出大山、叩问中原文化的著名学者、文学家、教育家和书法家。有关这位名人的事迹，《华阳国志》、《后汉书》等史书均有记载，就连《中国人名大辞典》、《辞海》等权威性辞典也有专条介绍。

　　尹珍是贵州汉文化的传播人，西南汉文化教育的开拓者，数千年来一直受到人们的敬仰。川滇黔三省皆留其办校的遗迹，祭祀庙宇香火绵延。作为贵州文化教育之拓荒人，尹珍那种不甘落后、奋发自强、热爱家乡、回报故土的精神便成为了贵州学人的楷模，受尹珍先生的影响，贵州各地尊师重教为风气，因而推动了贵州文化、教育事业的发展。

　　籍贯问题

　　尹珍的籍贯问题，历来都是围绕着《华阳国志》所载：“毋敛人尹珍”一语，争论不休。《綦江县志》列綦江为汉毋敛；《四川省志》列南川为毋敛；《贵州图经》将毋列敛入思南、石阡一带；乾隆《一统志》列为清代平越；嘉庆《一统志》列为清代曲靖；于钟岳认为珍州即汉之毋敛。诸说均因缺乏有力的依据而被史家所否定。

　　据《汉书》和《华阳国志》、《水经注》记载，毋敛县有个特别的地理特征，县境内有条著名的河流，名叫刚水。《汉书·地理志》上记载：“牂牁郡毋敛县刚水东至潭中入潭”。清代学者莫与俦在《独山江即汉毋敛刚水考》中进一步说明，潭水即今广西柳州的柳江，刚水上源出独山。2008年，由广西民族出版社出版的《九曲柳江万古流》一书中这样写道：“柳江是西江水系第二大支流，古代称潭水、黔水、柳水、象江等，发源于贵州省独山县里纳九十九个潭。”由此可以得出，毋敛县的刚水就在独山县境内。

　　清代学者莫与俦在《毋敛县先贤考》一文中，对尹珍是独山人详加考证。清道光年间，遵义郑珍和独山莫友芝编纂《遵义府志》时，考证毋敛在今贵阳、都匀之间。贵州省文史研究馆馆员万大章在《毋敛尹珍之新考》一文中详细考证了尹珍是独山人的始末。贵州历史学家周春元等著《贵州古代史》，王燕玉著的《贵州史专题考》进一步考证毋敛在今独山一带。1990年出版的《贵州省志》是贵州现今最权威的地方志，书中的教育志是这么介绍的：“尹珍，字道真，东汉郡毋敛（今独山一带）人”。

　　今正安县新州镇的古毋敛坝，是尹珍居家、讲学、墓葬之地。和帝永元十一年（公元99 年），尹珍20岁时，跋涉千里，到京师洛阳，拜著名儒学大师、经学家许慎为师，研习五经文字。学成，于公元 107 年回故里。手建草堂三楹，开馆教学，西南地区自此始有学校教育。尹珍从地方事教育，声誉渐著，后汉朝廷向地方选举孝廉，地方官以其精通经学，选入文学科目，向朝廷举荐。桓帝永兴元年（公元153 年）学者应奉任武陵郡太守，“兴学校，举侧陋，移风易俗”。尹珍就近前往拜应奉为师，学习图纬，通三才，师生并显一时。《后汉书•西南夷列队传》载：“桓帝时，郡人尹珍，自以生于荒裔，不知礼义，乃从汝南许慎、应奉受经书图纬，学成，还乡里教授，于是南域始有学焉。珍官至荆州刺史。”尹珍功成名就，但年老体弱，遂辞官还乡，将原学馆改名“务本堂”，矢志育人。公元 162 年病逝，葬于务本堂后。尹珍是贵州文化教育的鼻祖，“凡属牂牁旧县，无地不称先师。”也是著名书法家。尤精隶书。唐代张彦远《法书要录》引录南北朝时期宋朝王愔所著《文字志》，所列秦汉以来著名书法家120人中，便有尹珍其名。尹珍在桑梓办学授徒，尽心竭力，死而后已，其伟业受后世敬仰。明代贵阳三个书院设尹珍专祠，清代遵义府学教授莫与俦创立汉三贤祠中，专设尹珍祠，贵阳扶风山王阳明祠内附设尹道真祠，印江、铜仁等县之书院中均设尹公祠。四川境现为重庆市的南川县、綦江县均建尹子祠。公元 880 年唐人崔礽在今绥阳县旺草场立尹珍讲堂碑。境内新州镇的尹珍“务本堂”及“汉儒尹公道真先生之神位”碑，遗迹尚存。清代遵义知府赵遵律《尹珍考》，正安知州于钟岳《尹道真先生务本堂碑记》对尹珍的身世籍贯作详细考证。民国 32 年（公元1943年）出版的《贵州名贤传•尹珍传》载：民国期间，经中央政府批准，将正安县划出一部分另置新县，命名“道真县”以志纪念。

　　办学授业

　　据史籍所载，被称为“南蛮”的“西南夷”，曾是以射猎为业，不知耕种，长幼无别，不知礼仪。“于是教其耕稼，制其冠履，初设媒聘，始知姻娶，建立学校，导之礼仪”。（ 《后汉书 • 南蛮 • 西南夷列传》 ） ）尹珍于桑梓之地办学、传道、授业、解惑、启蒙教化，“兴起学校，渐进迁其俗”。使蛮荒之地的南夷边民潜移默化地接受了当时中原地区的文明、道德和风俗。尹珍北学中原回乡里，在毋敛坝“手建草堂三楹”，设馆收徒教学。尹珍讲学的场所是一座木结构的三合院，一正两横，呈“品”字形。与湖广等地的旧书院遗址相比，狭小而简陋，也反映了当时县境社会经济发展的滞后。尹珍当年设馆授徒，启蒙教化，分为两阶段。第一阶段是蒙学，学生学习的是字书，目的在识字。童蒙识字教材，用规范的正体小篆写就，依文理编成韵文，便于记诵。教学中把识字和理解文意结合起来，学生在识字教育过程中接受一些常识。尹珍教学十分重视文字条例，造字微诣，以及书法艺术，解说文字教学八体，极为认真，学生文字学和书法造诣都较高。第二阶段学生学习《 论语 》 、《 孝经 》 ，对学生进行较系统的儒家道德教育。即以“仁”为核心，以“礼”为形式的道德规范。“修十义以治七情”。教育人们以“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠”这“十义”来陶冶、约束人们在喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲“七情”。尹珍身体力行，言传身教，对父母兄长的孝顺，对弟妹子侄的慈爱，以及忠于职守，交朋友重信义，对民众谦恭和蔼等，都被地方官和乡党舆论公认为“孝廉”楷模，名声远播。

　　尹珍作为汉代经师大儒，讲学授徒遍及牂牁郡北及今川南。今绥阳旺草，唐代立有尹珍讲学之碑碣。明万历年间绥阳知县詹淑修建旺草公署时挖得一块石碑，上刻“汉尹珍讲堂”，唐广明元年七月六日播州司户崔礽立。绥阳在唐初时播州州治所在地，其地势平坦，纵横数十里，是黔北唯一一个平原，人口聚居，自古皆然。且西南朗关山中，即鳖水发源地，开发早，生员广，世代文人辈出。

　　与汉牂牁相接之今南川、綦江一带也是尹珍讲学活动影响之地。其地方志乘均有记载。清道光四川举人袁霭如撰 《 尹珍考 》 ，称游历綦水时，瞻仰宫墙，看到石碣题志，以为尹珍为綦水人。民国《 南川县志 》 以为：“一尹子而綦江、南川、正安、绥阳、桐梓皆附之” , “安知当时先生教授时，黔蜀地相接，其影响遍及‘綦南两邑”’。又说：“昔人称文翁化蜀，顾翁守地，为民父母，自有教化斯民之责， … … 尹先生处遐裔之中，独能克自振拨，不远千里从师访道，卒得其微言妙义，以乡人教其乡，其事尤鲜。”清光绪五年 (公元 1879 年）南川为纪念东汉学者尹珍设馆讲学建一尹子祠；今《 南川县志 》 称为县古文化发祥地。

　　遵义府一州四县（正安州、遵义县、桐梓县、绥阳县、仁怀县）在雍正六年前隶属四川布政使司，有关尹珍的事迹均记载于 《 大明一统志 》 四川卷和 《四川旧志 》 遵义府下。贵州在明永乐十一年 (公元前 1413 年）始设行省、贵州布政使司。而《 贵州图经新志 》 人物传首列蜀汉济火，唐代赵国珍等，不列尹珍。都匀府下州县均无尹珍史事记载。可知尹珍的教学活动尚未足及贵阳。

　　尹珍精神

　　尹珍先生的精神，就是上面提及的“尹珍精神”总体来讲，讲的通俗一点，就是三条：

　　1.生于南蛮，而不甘荒裔。——不甘落后，自强不息，向往文明。

　　2.北学中原，而博通三才。——勤奋好学，广师博学，学不畏难。

　　3.归里教授，而顿开南域。——报效家园，热爱家园，不忘本根。